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佛学中的 四相四见十法界什么意思?

时间:2019-09-15 20:25  作者:admin  来源:未知   查看:  
内容摘要:可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。 4、寿者相,谓众生于五蕴法中

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  生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。

  4、寿者相,谓众生于五蕴法中,妄计我受一期(从生至死)之寿命,长短不一,因人而异。

  异、常、非常等之义总有四句,一切之妄计,必堕于其一,名为四见。智度论七曰:“复有四种见,世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。

  是佛教术语,将佛和众生分为十界。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。

  天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感,所谓十善即身不造杀、盗、淫;口不言妄语、两舌、恶口、绮语;意不行贪、瞋、痴。若修十善,又修四禅八定,将来所感的果报,即是在色界天和无色界天。

  受持五戒,来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒,则大富大贵,若只持少分戒,虽得人身,却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同,因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮等不同。

  过去生修下品十善,但因其持戒、修福,做种种善事时,心存瞋恚、傲慢等恶念,有天人之福,无天人之德,遂感修罗的果报。

  众生因贪欲痴想心,造作下品十恶,而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀,或彼此弱肉强食,互相残害,故又称为“血涂”。

  指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相,此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载,唯识宗主张“四相假立,过未无体”。就刹那而言,有为法依因缘之力,由本无而今有,乃属暂有还无者,为表示异于无为而假立四相。以本无今有,故称有位为“生”,暂停于生位即称“住”,住位前后之变异即称“异,以暂有还无,故称灭时为“灭”。其中,生、住、异三者为“有”,同属现在;灭为“无”,则属过去。就一期分位而言,初有称为生;后无称为灭;已生而相似相续,称为住;住之相续转变,称为异。又无论刹那或一期,皆以前三相为现在,灭相为过去。

  法界者,诸佛众生之本体也。然四圣六凡,感报界分不同,故有十法界焉。(四圣者,佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。)

  〔一、佛法界〕,佛,梵语具云佛陀,华言觉。觉具三义:一者自觉,谓悟性真常,了惑虚妄;二者觉他,谓运无缘慈,度有情众;三者觉行圆满,谓万行具足,为三界师,是名佛法界。(三界者,欲界、色界、无色界也。)

  〔二、菩萨法界〕,菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。谓自行成就,而能觉悟一切众生,是名菩萨法界。

  〔三、缘觉法界〕,缘觉者,谓禀佛教法,观十二因缘,香港九龙挂牌。觉悟真空之理,是名缘觉法界。(十二因缘者,一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。)

  〔四、声闻法界〕,声闻者,谓闻佛声教,依四谛法而修证真空,是名声闻法界。(四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

  〔五、天法界〕,天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善,兼修禅定,感报而生,是名天法界。(二十八天者,欲界有六天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天:初禅有三天,梵众天、梵辅天、大梵天;二禅有三天,少光天、无量光天、光音天;三禅有三天,少净天、无量净天、遍净天;四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。无色界有四天:空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也。谓之上品者,以作善时,于欲作正作,作已三时之中,心俱不悔也。)

  〔六、人法界〕,人者,忍也。于世违顺之境,皆能安忍也。谓人生于四洲之中,能行仁义礼智信之五常,能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒,具修中品十善,感报而生,是名人法界。(四洲者,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。中品者,谓于作善已后,起少悔之心也。)

  〔七、阿修罗法界〕,梵语阿修罗,华言非天。净名疏云:此神果报最胜,邻次诸天,而非天也。在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故,作下品十善,感报而生,是名阿修罗法界。(下品者,谓于作善之时,即生悔心也。)

  〔八、鬼法界〕,谓此鬼类,遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神,无福德者居不净处,不得饮食,受苦无量。在因之时,谄诳心意,作下品五逆十恶,感报而生,是名鬼法界。(下品者,谓作恶之时,即能悔也。五逆者,弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者,一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也。)

  〔九、畜生法界〕,畜生者,亦云旁生。此类遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷。宿由愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感报而生,是名畜生法界。(旁生者,谓其身形横生也。中品者,谓作恶已后,起少悔心也。)

  〔十、地狱法界〕,地狱者,在地之下也。谓八寒、八热等狱,其中众生,受苦无穷,经劫无量。因作上品五逆十恶重罪,感报而生,是名地狱法界。(八寒者,頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。上品者,谓人作恶,于欲作、正作、作已,三时之中,俱不能悔也。)

  1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。

  (名数)一、异、常、非常等之义总有四句,一切之妄计,必堕于其一,名为四见。智度论七曰:“复有四种见,世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。”又华严经疏三,谓外道之所见,不出四见:一、计一,数论师,计因中有果,以因果不异之故名为计一。二、计异,胜论师,计因中无果,以因果不同之故名为计异。三、计亦一亦异,勒裟婆论师计因中有果,亦计因中无果,以有无双计故名为亦一亦异。四、计非一非异,尼犍子,计因果,亦非是一亦非是异,故名非一非异。

  (名数)华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界,天台家为差别尘沙之事相而立十法界,对配之,即横竖之二门也(四横十竖)。十法界者:一、佛法界,自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界,为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界,为入涅盘修十二因缘观之境界也。四、声闻法界,为入涅盘,依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界,修上品十善,兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界也。六、人法界,修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界,行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界,犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界,犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十,地狱法界,犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界也。要之感报之界分有十种不同,故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立,该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者,如止观五曰:“法界者三义,十数是能依,法界是所依,能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果,不相混滥,故言十法界。又此十法一一当体皆是法界,故言十法界。”

  展开全部所以这个和平工作从哪里做起?从自己本身做起。自己与一切人、一切事、一切物对立,这个观念就是冲突的根源。我们要消除一切冲突,必须从根本上来解决,把内心里面的矛盾、里面的对立化解掉。首先身体,身心健康,这个身体各个器官和睦相处,平等对待;心理,那我们讲八识五十一心所密切合作,身心健康。然后才能够知道怎样帮助这个世界,化解所有的冲突,促进真正和平,从这里做。佛法里头常说,你自己未度而能度人,无有是处。我自己本身没有达到和睦相处,平等对待,我怎么能帮助别人化解冲突,促进和平?所以做了这么多年,愈做愈辛苦,愈做看不到效果,冲突愈来愈多,频率增加了。每一次冲突,这个灾难严重了,现在大家着急了。研究解决问题的人,过去总是把这个理念放在冷战、热战,现在知道冷战、热战都不能解决问题。想换个方法,完全用和平的手段。和平手段从哪里用起?也是从本身内心里头做起,这才能收到效果。我这个建议,他们从来没有想到过。

  学佛的人,真正的佛弟子,这是我们修学头一堂功课。你看看经典上称菩萨叫仁者,仁慈的人称菩萨。中国谚语有一句话说「仁者无敌」,你懂得这一句话什么意思?仁慈的人他内心里头没有冤家、没有敌对的,就是我刚才讲的没有冲突、没有对立,这个人叫菩萨。如果对于一切人事物还有敌对的、有对立的,这个人不是菩萨。换句话说,这个人不是修学大乘的。修学大乘哪里会有这种心态?哪里会有这种行为?就是伤害我的人都能够原谅,说原谅已经很过分了,若无其事。

  大乘教里面,诸位《金刚经》都念过,《金刚经》忍辱仙人修六波罗蜜,那是菩萨!遇到歌利王,歌利是梵语,翻成中国意思叫暴君,歌利是蛮横无理。遇到这样一个国王把忍辱仙人凌迟处死,这非常残酷,用刀一刀一刀把你肉慢慢的割,割到死。那是个菩萨,菩萨对于遇到这样的恶人,没有一点点瞋恚心,没有一丝毫报复的心,他内心没有对立、内心没有矛盾、内心没有冲突。被人家这样子冤枉处死,菩萨不但不怨恨他,还感谢他。这个话一般人想不通,为什么感谢他?真的感谢他,等于说这是一次考试,看你忍辱波罗蜜,你能不能忍?他能忍,忍辱波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜也圆满。一个圆满,六个都圆满,菩萨成佛了;是歌利王割截身体把菩萨往上抬举,菩萨成佛了。这个佛就是本师释迦牟尼佛。佛要报恩,报答他,佛说:我将来成佛,第一个度你。所以歌利王的后身就是憍陈如尊者,鹿野苑,果然菩萨说话算话,第一个得度,第一个在世尊会下证阿罗汉果,憍陈如尊者。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。这个故事详细的记载在《大涅盘经》里面,《金刚经》只是带一带。世尊给我们做这样的示范、这样的表演,慈悲到极处,我们应当要学。

  我们遇到一个冤亲债主,总是过去今生有不愉快的事情,遇到了,他才来伤害,决定不能怪他。他看不到三世,我们现在看到三世,他迷惑,我不迷惑,我要跟他一样就大错特错了。我们要学忍辱仙人心平气和。这些境界现前,我常常讲为我们消业障,佛法里讲的重罪轻报,本来我这个罪是要在三恶道受果报的,畜生、饿鬼、地狱,他们现前就把这些灾害加在我身上,我现在就报了,怎么不是好事?所以我离开台湾,写了六句永远生活在感恩的世界,对于善人感恩,对于恶人感恩,对于毁谤加害我的人,没有一个不感恩。离开新加坡到澳洲来,我写了一副对联,「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消;处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。我勉励自己,也跟一切同学共勉之。

  我们要真学,佛教我们东西,如果不能落实到日常生活,不能落实到处事待人接物,那我们叫白学了。我们对这个世间,「于人无争,于世无求」,我们所希求的,往生极乐世界,务必要修到纯净纯善,我们的目标在此地。十几年前,我在加州写的这副对联,现在用在阿弥陀佛佛像的两边悬挂,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,下联「看破,放下,自在,随缘,念佛」,在加州写的。这是我们自己在这一生当中,总结大乘学习的纲领,上联是菩提心,下联是菩萨行。到澳洲来,我又更是简化了,用四个字「纯净纯善」。

  诸位都知道这世间有灾难,教会里面传出的讯息,教人「信上帝,信末日」。伊斯兰教里头也有相同的话,「信真主,信末日」。末世录或者称启示录,《新旧约全书》最后的一章,寓言,讲世界末日的现象,几乎在现前社会上普遍都能见到。我们不怕,我们心里要有准备,断恶修善,积功累德,提升自己的灵性。身有生灭,灵性不生不灭,你的灵性善,自然到善的地方去;灵性不善,自然到不善的地方去。就像《圣经》里面耶稣所说的,不善的人,随他去,他到不善地方去;善人也随他去,他到好地方去。这些话正是佛法里面讲的随缘,随缘你就自在。

  可是规过劝善这一桩事情是我们应该要做的,他听懂了,他得利益;他不懂,他不回头,我们对他的义务尽到了。将来他堕在恶道,他不会怪我们,为什么?那个时候都早就说了,不是没有跟我说,已经跟我说,我不相信,我不肯做,这个果报自己应当承当,没有话说。如果我们不说,那是过失,他会讲:你早知道,你为什么不说?害得我堕三恶道。我们已经说,说得很明白,说得很多,这个时候你不觉悟、不回头,那没法子。诸佛菩萨帮助苦难众生,也只能到此为止,「佛氏门中,不舍一人」。这就是大慈大悲,你纵然堕到恶道,佛菩萨也在恶道里面常常提醒你,以种种善巧方便帮助你觉悟、帮助你回头。佛菩萨有这个能力,能够在十法界任何一道现身,给众生现同类身。真的,菩萨认识你,你不认识他是菩萨。菩萨爱你,菩萨尊重你,你不知道,你反而去恨他,你不接受他,迷悟差别就在此地。

  所以学佛要把贪瞋痴慢、烦恼习气,渐渐把它淡化,这就是你功夫进步了。淡化到渐渐消失掉了,六道就没有了,你就脱离六道轮回了。然后进一步淡化知见,知见要断掉了,恭喜你,你超越十法界。这是我常说的,《金刚经》上讲的四相、四见,上半部讲破四相,破四相就超越六道轮回;破四见就超越十法界。超越十法界最低的果位,发心住的菩萨,你已经得到圆满了,大圆满,不能说究竟,究竟是如来果位。法身菩萨从发心住(初住)到等觉都可以说成就大圆满。放光的意思确实很深。



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